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                这样的两难诡辩术,就可以论败沙门瞿昙,让他哑口无言。刀师村长受了尼干子的怂恿,就到芒果园见佛陀,想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。刀师村长说:瞿昙!你不是要普渡众生,让一切众生得利益安乐,也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗?村长!长久以来,如来一向是慈悲利益一切众生,让一切众生得利益安乐,也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。瞿昙!如果这样,那为何如来不对众生一视同仁地说法,只对某些人详尽地说法,而对其他人却不详尽地说法呢?村长!让我来问你,请你照实回答。

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                我们生在福中要知福惜福。我80年的生活中有50年在痛苦中度过,尽管解放以后生活安定一点,但由于自己天真幼稚,不懂事,乱说话,被错划成右派15年。有一年在家乡过春节,除夕晚上被命令到一个荒村野地的机房去守夜。没有油灯,更没电灯,窗户也没有糊纸,只是用稻草堵住,我就一个人在稻草里打坐。晚上风很大,不停地吹着窗户上的稻草,心里倒也不是怕,只是担心万一有比我更坏的坏人来抢东西,这个责任我可负不起,我就尽量提起精神不敢睡觉。

                3.)因此,快乐肉养殖出来的动物可以接受死亡。哲学家格雷.弗朗西恩()针对前提2.)提出了质疑,弗朗西恩认为,快乐肉的概念将消费者的注意力错误地引导到向了对待动物的方式,而让他们忽略了食肉者对这些动物的用途。在确定最后会将动物杀死的情况下,保证一些动物最基本的权利并不能降低杀死动物行为的不道德性。弗朗西恩举了如下例子,想象有两个奴隶主。

                实际上,这些思想观念自今日观之,具有以国学方式来复兴佛教的意义,把佛教与国学予以紧密地联系起来。杨仁山被尊为中国近代佛教的先行者和振兴者,不但以其创办金陵刻经处的弘法事业而闻名于世,其精印、广为流通佛经、创办祇洹精舍培育佛教人才、为推动近代中国佛教的复兴起到了极为重要的作用。更加重要的是,杨仁山的以其金陵刻经处及其讲学论道的方式,建构了近代中国居士佛教的基本格局,从而使居士佛教系统成为近代中国社会文化的重要层面。

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